Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 282 楞严经玄義 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 282 楞严经玄義 明 传灯述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 4卷 X.13.282 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 楞严经玄義

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夫契经文心，不易标指也。唯智者大师发旋陀罗尼， 起遵法花，具演十妙，絓是教网，无不炳著详悉，称玄 義云。然而止观大部全体法花十妙，是知教观殊帙， 理无二辙也。乃 大觉世尊于佛顶又揭总持所示境观，有悬契焉。但 是典後入真丹，未经判释，时味偏圆，莫知适从。我百 松和尙尝撰百问，启重玄之渐，终慨洞庭钧天环而 听之之无幾也。参兄灯公不虑世忤，作楞严玄義四 卷，岂助总持夙夜愿见之意耶？抑竟先师穷诘沉疑 之意耶？灯兄偕不慧行三昧忏法，于卷荷根得入流 地，故于玄義三观十乘教理行证，无不究竟而委示 之。即灵山、大苏相与首肯，不慧篇端附言，亦茅屋不 间庠序之谓乎？然当是时，多闻流亚既昧一真，撥无 万行，排藏心为世智，値登伽为乐境，触目教观，多怀 颦蹙。如来说为可怜愍者，即谆谆圣诰无奈之何，予 言独奈之何。

万历丁酉春季沙门传如书于西溪之九沙忏室

 No. 282 大佛顶首楞严经玄義卷第一幷序 天台山幽溪沙门 传灯 述 序

夫大佛顶首楞严之为法也，去来唯一，生灭恒如。性 七大而互周，妙三科而等入。真空真色，因缘自然之 四计圆；離性色性空，俗有真无之二偏绝。寄方乎宝 鉴，类彼摩尼。三谛之济济像归，十界之穰穰珍雨。为 众妙之灵府，为万善之玄基。寥兮廓兮，不可名而强 名如来藏；希兮夷兮，无得称而寓称常住心。嘅众生 之性倒也，昧斯一理融通，局彼知见殊异。或涂空而 割有，错乱乎修习之门；或贱边而贵中，肯綮于僧祇 之劫。在凡夫则计内计外，在外道则执断执常。类皆 以真知为妄知，如迷头而逐影；以妄见为真见，似弃 海而认沤。如来说为可怜愍者，此大佛顶首楞严经 之所以说也。此经唯宣勝義，独被圆機。剖常心于生 灭之中，指驶流为谧水；会藏性于色空之内，镜额疮 为髻珠。酬诸佛菩提达道，阴入处界，本如来藏，而体 之即神；诘娑婆圆通本根，理智根尘，诸生灭法，而亡 之俱寂。擧要言之，闻思修而皆妙，戒定慧以俱圆。正 与助而幷驱，显与密而双运。历因果始终之阶级，泰 风送逝川之舟。摧生死见爱之波旬，烈焰消邻虚之 雪。信所谓方等实相之真诠，大事因缘之先容也。声 闻在昔，教衍于今。後五百年，均一佛日。尔时祇洹精 舍，既有妙悟阿难。此国摩诃支那，寧无夙根上士。第 为经文语活，佛旨意玄。解者唯缉网而秘于纲，学者 擧弃纲而投诸网矣。故有穷年教苑，研幾而莫得融 通。矧彼毕世禅关，索隐而能之解脱者乎。灯获瞻秘 诰，听学有年。譬入海而算沙，徒顚眩而自困。既而掩 卷思義，置解寻经。兼读台宗，乃有馀地。非唯悟楞严 为法花之要纲，抑以见智者惬如来之本心。谈藏性 则冥符性具之宗，说止观则暗合大定之旨。乃至悬 判地位，预防阴魔。一切名言，靡不殚契。噫，玉泉慈霔， 幾千万言，人无证者。佛陇西望，数十馀载，盖有以焉。 今辄秉斯義海，仰疏经王。以佛心印佛心，不亦培膏 助明。即楞严释楞严，孰谓以水醨乳。征文立義，略拟 悬谈。学惭疏野，而词愧不文。言肆支離，而義求或当。 勒为四卷，质诸同志。匪图取捷于龙门，聊托逸尘于 骥尾云耳。

 初释名

将释此经玄義五重：初释名，二辨体，三明宗，四论用， 五教相。就此五章大分为二：初总释，二别释。总释又 二：初生起，二拣别。生起者，光明玄義云：此娑婆国土 以音声为佛事，或从善知识所闻名，或从经卷中闻 名，故名在初。以闻名故，次识法体。体显次行，行即是 宗。宗成则有力，力即是用。用能益物，益物故教他。闻 名是自行之始，施教是化他之终。有始有卒者，其唯 圣人乎。五章生起次第如此。次拣别者，简是料简。问： 若略则唯一，若廣则无量。今此五章进不是廣、退不 是略，何故五耶？答：非略非廣。非略故不一，非廣故不 多。廣则令智退，略则義不周。我今处中说，令義易明 了。五章中当其義如此。别者，分别也。前一章总三法 共为名，次三章派三法以为别，後一章兼总别而明 教相也。又显体一章明理，馀四章明事。又前三章是 因，後二章是果。又前四章是行，後一章是教。又前四 章是自利行，後一章是利他行。又前四章是圣默然， 後一章是圣说法。如此等种种分别料简云云。二别 释者，别释五章也。先解释名章为二：初详定经题，二 解释经题。初详定者，若依经中如来答文殊问名，其 称有五：一曰大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方 如来淸净海眼，一曰救护亲因度脱阿难及此会中 性比丘尼得菩提心入遍知海，一曰如来密因修证 了義，一曰大方廣妙莲花王十方佛母陀罗尼咒，一 曰灌顶章句诸菩萨万行首楞严。今译人标题，则存 三隐二，所谓以约赅博也。盖如来立名之意，必随所 诠而设。一经大旨，不出体宗力用。今五名中，初云大 佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来淸净海眼， 此两从体德功用而立称也。亦名救护亲因度脱阿 难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海，此单从 功德而立称也。亦名如来密因修证了義，此单从宗 要而立称也。亦名大方廣妙莲花王十方佛母陀罗 尼咒，此两从体德宗要而立称也。亦名灌顶章句诸 菩萨万行首楞严，此单从宗要而立称也。夫宗要者， 一经之主也。体德者，宗要之所归也。功德者，宗要归 体之所自至者也。功德自至，虽缓而弗擧，亦未为过。 唯体德宗要，不可偏废。故今于体德，擧其要而标之 曰大佛顶。虽三字之少，已能囊括众德矣。何则？盖大 佛顶者，三德秘藏之异称也。如大以法身当体得名， 佛以般若普覆为義，顶以解脱无染立称，即悉怛多 般怛啰之大白伞盖也。此大佛顶，楷定诸法，无诸魔 事，即一实相之无上宝印也。此大佛顶，廣大圆满，轨 持万法，居染不汚，自在称尊，即大方廣妙莲花王也。 此大佛顶，遮一切恶，持一切善，出生十方诸佛，即十 方佛母陀罗尼也。若灌顶章句，则出此经流出之所。 自以密语言之，亦不出乎密因二字。盖密有微密之 密，秘密之密故也。此盖译人善巧，撮略有方。只此一 十九字，略擧体德，备取宗要。擅五名之称谓，召一经 之旨归。故云大佛顶如来密因。修证了義诸菩萨万 行首楞严第二解释经题，又为二：初通别合释，次通 别各释。初義者，光明玄義云：夫教有通别，依教明行。 行有通别，从行显理。理有通别，且置行理。但明教通 别者，夫理无名字，名字显理。如虚空无丈尺，丈尺约 虚空。天王般若云：总持无文字，文字显总持。若从能 显之文字，是名则通。若从能显之所以，此名则别。云 何为通？如圣所说，一经、一时、一处、一部、一偈、一句、一 言，皆是文字。从此文字，通称为经。云何为别？别则有 四：一、令世谛不乱，欢心悦耳；二、逗化所宜，间发宿善； 三、对其业障，令恶灭罪除；四、点示道理，霍然妙悟。悦 宜对悟，各各所以，其致不同，称之为别。譬如盐梅和 合，成种种滋味，组织纵横，成种种纹绣。从别所以，故 有大佛顶等一十九字，标今教异于诸教。从通文言， 故有经之一字，众经通称也。今经通别合标，故云大 佛顶云云。次通别各释，为二：先释别，次释通。释别又 二：先定名，次解释。定名者，今家释诸经别名，别相最 多，取要立名，不出三种，谓人、法、譬。于此三中，复有单 三复三，幷具足一，以成七别。今于七名之中，而定此 经，当复三中，人法为名也。于人法中，各有因果。大佛 顶，果法也；如来，果人也。密因，万行因法也；诸菩萨，因 人也。修证了義，首楞严则该因赅果。此经因果，人法 合标，故云大佛顶云云。次解释，为二：初解大佛顶等 十六字，次解首楞巖。初中大佛顶如来密因修证者， 夫密有微密之密，秘密之密。今此密因，義该二种：一 是当機所请妙奢摩他、三摩、禅那，擧一即三，言三即 一，故称为妙，妙即密也。以此为因，故称密因。一是如 来所宣神咒，诸佛密言，人莫能测，故称为密。令行人 持此以登圣果，故称密因。然显密之行虽殊，而所依 之理同。如来藏又必显密双修，方能证入果位，故以 一名而召两行矣。谓之如来密因者，在显言之，所谓 此奢摩他等，是十方如来得成菩提者也。在密言之， 所谓此悉怛多般怛啰，十方如来因此持此得成正 觉者也。谓之大佛顶如来者，此指宣说神咒之化佛 也。是世尊顶放百宝无畏光明之所化者，故曰大佛 顶如来。佛称为大者，梵云摩诃也。古人或云不可翻， 以含大、多、勝三義故。故释论云：梵云摩诃，谓大、多、勝。 为此方文字，義无兼含，故不可翻。今题中单翻大者， 由此方大字，字虽不含，義实赅博。如老子云：域中有 四大，而王处一焉。所谓道大、天大、地大、王亦大。然王 者人耳，而所以与天地北大者，诚由道致中和，得其 勝位，天地位而万物育也。致中和而天地位，此同天 地为大也。万物均育，此以多为大也。又得其勝位，此 以勝为大也。又如世人称父母长上为大人，此亦勝 为大也。沙门称多众为大众，此亦多为大也。是则此 方大字，義亦多含。虽以单翻，理无所失。今先约梵音 兼含以释大佛，次约明言当体以释大佛。初兼含释 者，释论云：摩诃含大、多、勝者，大取包廣，多取含摄，勝 取秀出。章安云：法身法界遍一切处，是廣大義。报身 智境，照发相应，不可穷尽，是含摄義。应身自在，无能 遏绝，是勝出義。是则法报应三，俱称大佛。今若唯约 应佛之勝，而释此藏通之大佛也。唯约报身之多，而 释此别教之大佛也。唯约法身之大，而释此圆教之 大佛也。此所说经，既是圆经，能说教主，合是圆佛。虽 是圆佛，據现迹观，乃属应身。但此应身，其来有本。其 本者何？所谓法报。是全此法报所垂之应，只应身即 是法报。故花严云：淸净妙法身，湛然应一切。天台云： 水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。 故知未尝有法报，而不垂应身。亦未尝有应身，而不 即法报。但随機见不同，或勝劣之差降耳。今经当機， 乃用业识而见，则佛依中理，而应依中而现，岂不即 法即报者耶？故经述偈赞云：妙湛总持不动尊。妙湛 赞真谛，即报身也。总持赞俗谛，即应身也。不动赞中 道，即法身也。盖由当機妙悟，洞见法源，故形言于口， 称性而赞。今题目是总，岂不以总而贯于别？是故此 之大佛，须约三義而释，即法大、报多、应勝也。言法大 者，所谓大取包廣。法身法界，遍一切处，是廣大義。普 贤观经云：毘卢遮那，遍一切处。此经云：空生大觉中， 如海一沤发。即法身廣大義也。报多者，所谓多取含 摄。报身智境，照发相应，不可穷尽，是含摄義。经云：我 以不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法 界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现 小，乃至非心非空等，即报身不可穷尽義也。应勝者， 所谓勝取秀出，应身自在，无能遏绝，是勝出義。经云： 不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端 现宝王刹，坐微尘裡转大法轮，即应身自在，无能遏 绝義也。此以三字对释三身如此。若以三字共释一 身者，则法身不唯大，亦多亦勝；报身不唯多，亦勝亦 大；应身不唯勝，亦多亦大。法身三者，大義如前。法多 者，法身具足诸法，非如大虚迥无一物。故观经云：毘 卢遮那遍一切处，一切诸法无非佛法。此经云：阴入 处界本如来藏，性色真空等，淸净本然，周遍法界。即 法身含摄多義也。法勝者，此之法身如彼圆伊，当上 一点最尊无上，为报应二修所归。故天台云：如众星 之环北辰，万流之宗东海。即法身秀出勝義也。报身 三者，报智既与法性相应相冥，法身遍一切处，报身 亦遍一切处。故般若云：佛说非身，是名大身。即报身 廣博義也。报多準前。又报智以法门为身，所谓第一 義为髻，八万陀罗尼为发，无漏为鼻等云云，亦报身 含摄多義也。报勝者，前之法身虽名为勝，乃素法身， 未有莊严。今之报智莊严法身，功德巍巍，斯名为勝。 如家有宝藏，不探似人，人孰知勝？要须耘除粪秽，掘 出金藏，五欲自恣，人乃称歎此大富人、大勝人矣。又 报智即法，法身勝故，报身亦勝，即报身秀出勝義也。 应身三者，如无量寿佛应极乐国，高六十万亿那由 他由旬；净华宿王智佛应净光莊严国，高六百八十 万由旬；释迦世尊应东方莊严国，别号照明莊严自 在王佛，佛身高大，寿命长远等，即应身廣大義也。应 多者，此经云：一中无量，无量中一，称性而应，随機而 见，何可数量？即应身含摄多義也。应勝準前。又如云： 天上天下，唯吾独尊等，即应身秀出勝義也。又应即 法报，法报大，应亦大，乃至法报勝，应亦勝。此则擧一 即三，言三即一，不纵不横，微妙寂绝，故称大佛。约梵 音兼含释竟。更约明言当体释者，夫佛乃万德之都 名，大是众实之美称，岂得以区区一義，局彼太虚？今 寻天台成義，复用十种果德释之。虽只十法，而佛之 万德，亦包括殆尽。言十法者，所谓：一、理大，二、誓愿大， 三、莊严大，四、智断大，五、遍智大，六、道大，七、用大，八、权 实大，九、利益大，十、无住大。一、理大者，所谓究竟三德 秘藏一切佛法故。一切佛法，即性具十法界，阴、入、处、 界等也。三德秘藏，即如来藏，性色真空，性空真色等， 淸净本然，周遍法界也。此三德一切佛法，唯佛与佛， 乃能究尽。故经云：我以不灭不生，合如来藏。而如来 藏，俱非俱即等，故理大也。二、誓愿大者，所谓究竟圆 满三种菩提，无缘慈悲，无作弘誓，普覆法界。故经云： 入于如来妙莊严海，圆满菩提，归无所得。妙莊严海 是福究竟，即方便菩提，亦是生缘慈悲；圆满菩提是 智究竟，即实智菩提，亦是法缘慈悲；归无所得是理 究竟，即真性菩提，亦是无缘慈悲。又当機赞佛云：大 雄、大力、大慈悲。故誓愿大也。三、莊严大者，所谓究竟 不可思议解脱首楞严寂照大定，成就一切万行诸 波罗蜜。故经云：尘消觉圆净，寂照含虚空。又云：等觉 圆明，入于如来妙莊严海。经初云：有三摩提，具足万 行。故莊严大也。四、智断大者，所谓菩提、涅槃，究竟圆 断法界无明生死。故经云：觉迷迷灭，觉不生迷。喩云： 譬如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰， 不重为木。诸佛如来菩提、涅槃亦复如是。故智断大 也。五、遍知大者，所谓究竟五眼，圆见法界三谛，如风 于空中，一切无障碍。故经云：我以不灭不生合如来 藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。又云：如我按指，海 印发光。故遍知大也。六、道大者，所谓究竟圆入一切 法门，以二十五王三昧冥益众生。故经云：摩登婬女 无心修行，神力冥资，速证无学。故道大也。七、用大者， 所谓究竟身、口、意业，能显一切神通，谓三轮不思议 化，弥满法界，显益众生。故经云：一中无量，无量中一， 小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方 无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘裡转大法轮。 故用大也。八、权实大者，所谓究竟一切权实之法，能 为实施权，开权显实，令诸众生入一乘道。故经云：我 以妙明合如来藏，十界三谛俱非。此以实智究尽诸 法之实也。十界三谛俱即，此以权智究尽诸法之权 也。離即離非，是即非即，此权实泯合也。又云：令汝会 中定性声闻，及一切未得二空迴向上乘阿罗汉等， 皆获一乘寂灭场地。故权实大也。九、利益大者，所谓 究竟严净一切佛土，能以一切世出世法利益众生 故。故此经能令登伽证于四果，当機顿获法身，及令 普会获本妙心，常住不灭。又选圆通竟，普会大众凡 有十恒河沙，皆得本心，远離尘垢，获法眼净，无量众 生皆发无等等三菩提心。只此一会，利益尙尔，况馀 经馀处耶？故利益大也。十、无住大者，一切究竟不住 究竟，一切圆满无圆满。故经云：入于如来妙莊严海， 圆满菩提，归无所得。故无住大也。第一还是法身大 多勝，二三四五幷第十还是报身大多勝，七八九还 是应身大多勝。三身不纵不横，复见于此，是则兼含 及以当体，皆不出三身之義。三身乃十种三法之一， 三法体通，擧一纲目，而九种三法随来矣。盖由三德 具足，诸法聚集，名为三身。若此三德尊重，即是三宝。 三德不生不灭，即是三涅槃。三德运载负荷，即是三 大乘。三德不可异趣，名三菩提。三德觉了淸净，名三 般若。三德是如来种，名三佛性。三德分别不谬，是名 三识。三德即事通理，名为三道。大则十种三法俱大， 多则十种三法俱多，勝则十种三法俱勝，不幷不别， 故称大佛。经云：我以不灭不生，合如来藏十界三谛。 若以意会，十种三法，文義俱成。言大佛顶者，世尊肉 髻无见顶相也。顶门为无上果，亦表第一義谛。如来 者，大佛顶放百宝无畏光明，出生千葉宝莲，有佛化 身，结跏趺坐，宣说神咒之化佛，故曰大佛顶如来。夫 顶居大佛之首，佛从顶光而化，显此如来，弥为玄极。 故如来自云：斯是知来无见顶相，无为心佛。唯三身 玄极，故有此顶。有此顶相，故能于中放光现佛。有此 心佛，故能宣说心咒。有此心咒，故能使恶咒消灭，婬 心顿除，神力冥资，速证无学。乃至能令十方如来，因 此执此等，得成正觉，降魔转法轮，授记付法等事。盖 此神咒，乃融即三身大佛所证秘藏之理。全咒是佛， 全佛是咒，一如无二如者也。如来证此，故能慑魔。阿 难迷此，是以遭难。至此方挹流寻源，闻香讨根，乃以 首楞大定为请。盖大佛三身，实由妙奢摩他等所剋。 故经请云：十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那。 而经题亦因之而召，为大佛顶如来密因矣。释此密 因为二：初显，次密。显复为三：初定名，次定体，三正释。 定名者，此奢摩他等三名，昔资中沇师唯以天台三 观而解，彼云：准圆觉经，奢摩他以寂静为相，三摩提 以幻化为相，禅那俱離寂静为相。此大意与一心三 观相应，寂静相即空观也，幻化相即假观也，俱離相 即中观也。孤山圆师唯以天台三止而释，盖准涅槃 经中，奢摩他此云止，毘婆舍那此云观，优毕叉此云 止观等。今经三名既与涅槃一同二异，乃于彼奢摩 他中开出三義，为奢摩他、三摩、禅那也。而雲间师乃 评之云：今观二师之释，孤山所得多矣。且如圆觉三 法经中亦名为定，如彼经云：尔时便有二十五种淸 净定轮云云。又偈云：辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍 淸净慧，皆从禅定生。所谓奢摩他、三摩提、禅那，是知 彼圆觉尙可直作三止而释，况今经乎？矧涅槃显以 奢摩他当定，又圆觉三摩名等持，禅那名静虑，幷是 定法名義，三止消文复何疑乎？今详雲间所评，引圆 觉证成今名，可作定释，则孤山以三止消文所得果 多。盖虽定体融通，止即是观，而所主之者须从于别， 如吴兴所谓阿难既以多闻小慧自咎，正以楞严大 定为请也。二定体者，前之定名欲从所主，故偏以定 称。若三止之体，体无所局，故孤山亦会通云：此之三 止即是三观，以即照而寂、即寂而照，故奢摩他即空 观，三摩即假观，禅那即中观。所以天如会解引孤山 三止已，乃云：今复释而明之。奢摩他，寂静之義也；三 摩，观照之義也；禅那，寂照不二之義也。此盖复出孤 山会通之義耳。况经云：是种种地皆以奢摩他中毘 婆舍那淸净修证。又云：此是过去先佛世尊奢摩他 中毘婆舍那云云。據此二文，则不唯此定止观融通， 弥显孤山三止消文，当于经旨以云奢摩他中毘婆 舍那故。第三、正释者，约前会通之義，双明止观也。涅 槃经中三名：奢摩他，此云止；毘婆舍那，此云观；优毕 叉，此云止观等。今经三名虽与一同二异，後文既云 奢摩他中毘婆舍那，故须双约止观而释。于止观中 各开三義，谓体真止、方便随缘止、息二边分别止、从 假入空观、从空入假观、从空假入中道观。今抄止观 成文，以明斯義。初释止观名，次释止观体。初、释名者， 大师云：止观各有三義。止三者：息義、停義、对不止止 義。息義者，诸恶觉观、妄念思想寂然休息。净名曰：何 谓攀缘？谓缘三界。何谓息攀缘？谓心无所得。此就所 破得名，是止息義。停義者，缘心谛理，繫念现前，停止 不动。仁王云：入理般若名为住。大品云：以不住法住 般若波罗蜜中。此就能止得名，是停止義。对不止以 明止者，语虽通上，意则永殊。何者？上两止对生死之 流动，约涅槃论止息；心行理外，约般若论停止。此约 智断通论相待，今别约谛理论相待。无明即法性，法 性即无明。无明亦非止非不止，而唤无明为不止；法 性亦非止非不止，而唤法性为止。此待无明之不止， 而唤法性为止。如经云：法性非生非灭，而言法性寂 灭；法性非垢非净，而言法性淸净。是为对不止而明 止也。观三義者，贯穿義，观达義，对不观观義。贯穿義 者，智慧利用，穿灭烦恼。大经云：利钁斫地，磐石沙砾， 直至金刚。法花云：穿凿高原，犹见漧土；施功不已，遂 渐至泥。此就所破得名，立贯穿观也。观达義者，观智 通达，契会真如。瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。 大论云：淸净心常一，则能见般若。此就能观得名，故 立观达观也。对不观观者，语虽通上，意则永殊。上两 观亦通对生死弥密而论贯穿，迷惑昏盲而论观达。 此通约智断相待明观，今别约谛理。无明即法性，法 性即无明。无明非观非不观，而唤无明为不观；法性 亦非观非不观，而唤法性为观。如经云：法性非明非 暗，而唤法性为明；第一義空非智非愚，而唤第一義 空为智。是为对不观而明观。是故止观各从三義得 名。更有绝、待、会、异、通三德之文，兹不具引。次释止观体分三：初次第三 止，二次第三观，三一心中三止观。次第三止者：一体 真止，止于真谛；二方便随缘止，止于俗谛；三息二边 分别止，止于中道第一義谛。体真止者，诸法从缘生， 因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。知因缘假合， 幻化性虚，故名为体。攀缘妄想，得空即息，空即是真， 故言体真止。方便随缘止者，若二乘同以无言说道， 断烦恼入真，真则不异，但言烦恼与习有尽不尽。若 二乘体真，不须方便；菩萨入假，正应行用。知空非空， 故言方便；分别药病，故言随缘。心安俗谛，故名为止。 经言动止心常一，亦得证此意也。息二边分别止者， 生死流动，涅槃保证，皆是偏行，不会中道。今知俗非 俗，俗边寂然，亦不得非俗。空边寂然，名息二边。此三 止名，虽未见经论，映望三观，随義立名。释论云：菩萨 依随经教，为作名字，名为法施，立名无咎。若能寻经 得名，即悬合此意也。雲间楞严補遗云：孤山以大师三止消今经文，则知天台三止 有悬合矣。故止观云：此三止名，虽未见经论，映望三观，随義立名云云。今果得之楞严矣。今谓圆觉三名，显云 是定，亦唐译之经，彼为最亲。故知三止悬合二经矣。又准涅槃云：善男子！为三事故，修奢摩他。何等为三？一者 不放逸故，二者莊严大智故，三者得自在故。复次为三事故，修毘婆舍那。何等为三？一者为观生死恶果报故， 二者为增长诸善根故，三者为破诸烦恼故。準此经文，止观各开三義，即是三止三观之明文。次第对義，在文 不差。故谷响钞云：涅槃云：为三事故，修奢摩他。此乃止中具三之明证也。而与阿难所请之三，宛若符契。然大 师亲见涅槃而不指之者，岂非欲使学者自得之乎？详此三止，与前释名，名髣 髴同，其相则异。同者，止息止似体真，停止止似方便 随缘，非止止似息二边，其相则别，所谓三谛相也。前 三成次三，後一具前三。何以故？如体真止时，达因缘 假，名空无主，流动恶息，是名止息義。停心在理，正是 达于因缘，是停止義。此理即真，真即本源，本源不当 止与不止，是非止止義。此三義共成体真止。若方便 止时，照假自在，散乱无知息，是止息義。停心假理，如 净名入三昧，观比丘根性，分别药病，是停止義。假理 不动，是非止止義。如是三義，共成方便随缘止相也。 息二边分别时，生死涅槃二相俱息，是止息義。入理 般若，名为住缘心中道，是停止義。此实相理，非止不 止，是不止止義。如此三義，共成息二边止相，故与前 永异也，亦非今所用也。二、次第三观者：一、从假入空 观，亦名二谛观；二、从空入假观，亦名平等观；三、二空 观为方便，得入中道第一義谛观。心心寂灭，自然流 入萨婆若海。此名出璎珞经。今释其意，假是虚妄，俗 谛也；空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入 空观。假是入空之诠，先须观假，知假虚妄而得会真， 故言二谛观。此观若成，则证一切智也。从空入假观 者，若住于空，与二乘何异？不成佛法，不益众生，是故 观空。不住于空而入于假，知病识药，应病授药，令得 服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前 破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观 成时，证道种智。二空为方便者，初观空生死，次观空 涅槃，此之二空为双遮之方便。初观用空，次睹用假， 此之二用为双照之方便。心心归趣，入萨婆若海，双 照二谛也。此观成时，证一切种智。是为次第三观也。 此三观与前三观名，一往似同，義相则异。前贯穿观， 观诸虚妄，似从假入空；观达观，达理理和，达事事和， 似从空入假；不观观，似中道观。其相异者，前是一谛 相，今是三谛相。又前三通成後三，後三具足前三。所 以者何？如从假入空，破四住磐石，是贯穿观；所入之 空，空即是理，智能显理，即观达观；此之空理，即是非 观观義。如此三義，共成入空观相也。从空入假，亦具 三義：如识假名法，破无知障，即贯穿義；照假名理，分 别无谬，即观达義；假理常然，即不观观義也。此之三 義，共成假观相也。中道之观，亦具三義：空于二边，即 贯穿義；正入中道，即观达義；中道法性，即不观观義。 如此三義，共成中道观相也。三、明一心中三止观者， 依前摩诃衍，明三止三观之相，以義随相，条然各别。 若论三观，则有权实浅深；若论三智，则有优劣前後； 若论三人，则有诸位大小。此则次第分张，非今所用 也。圆顿止观相者，以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛 繫于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念 心，而有三相。止谛亦如是，所止之法，虽一而三；能止 之心，虽三而一也。以观缘于境，则一境而三境；以境 发于观，则一观而三观。如摩醯首罗面上三目，虽是 三目，而在一面。境观亦如是，观三即一，发一即三，不 可思议，不权不实，不优不劣，不前不後，不幷不别，不 大不小。故中论云：因缘生法，即空即假即中。金刚般 若云：如人有目，日光明照，见种种色。若眼独见，不应 须日。若无色者，虽有日眼，亦无所见。如是三法，不异 时，不相離。眼喩于止，日喩于观，色喩于境。如是三法， 不前不後，一时论三，三中论一，亦复如是。若见此義， 即解圆顿止观相也。何但三一一三？总前诸義，皆在 一心。其相云何？体无明顚倒，即是实相之真，名体真 止。如此实相，遍一切处，随缘历境，安心不动，名随缘 方便止。生死涅槃，静散休息，名息二边止。体一切诸 假，悉皆是空，空即实相，名入空观。达此空时，观冥中 道，能知世间生灭法相，如实而见，名入假观。如此空 慧，即是中道，无二无别，名中道观。体真之时，五住磐 石沙砾，一切休息，名止息義。心缘中道，入实相慧，名 停止義。实相之性，即非止非不止義。又此一念，能穿 五住，达于实相，实相非观亦非不观。如此等義，但在 一念中，不动真际，而有种种差别。经言：善能分别诸 法相，于第一義而不动。虽多名字，盖是般若之一法。 佛说种种名，众名皆圆，诸義亦圆。相待绝待，当体不 可思议。不可思议故，无有障碍。无有障碍故，具足无 减。是圆顿显止观体也。孤山云：阿难始以三法为请， 既蒙开示，至乎领解，还以三法而歎于佛。故经云：妙 湛总持不动尊。妙湛即空智也，总持即假智也，不动 即中智也。及佛为富楼那说如来藏本妙圆心，非心 非空，即心即空，離即離非，三谛炳然，如指诸掌。及为 阿难说六解一亡，而结歎云：是名妙莲花，金刚王宝 觉，如幻三摩提。花开花现，喩即中也。金刚坚利，喩即 空也。如幻有形，喩即假也。洎文殊简圆通，亦以此为 歎。故曰：阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻 不思议，佛母真三昧。但以佛母喩中道为异耳。其于 诸文，褈褈演说，一一破迷。或用乎空，或谈乎假，或显 乎中。言偏意圆，悉具三法。盖酬阿难三止之请也。今 谓妙湛总持等三法，亦可作止观各三名而释。如妙 湛及金刚王等，即止息贯穿也。总持及如幻等，即停 止观达也。不动及妙莲等，即对不止止，不观观也。是 则奢摩他等三，随擧其一，皆具妙湛等三義。经云：此 阿毘达摩，弹指超无学。此之谓矣。唯此圆融，故称为 妙。妙即密也。言密因修证者，经云：是种种地，皆以奢 摩他中，用诸如来毘婆舍那，淸净修证，渐次深入。故 云密因修证。释显竟。次密者，入道场诵持神咒也。经 明四种律仪已，乃云：若有夙习不能灭除，汝教是人 一心诵我佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神咒。 乃至示以结壇之法，定以克证之期，其为行者进修 最为详尽。但依经设壇，其费大富，末世缘薄，尟能办 之。于中所立期限共四等，合一百二十一日，後坐禅 百日。既云端坐安居，则入道之方，依奢摩他以修大 定，不俟告而可知矣。向前初七中云：至诚顶礼十方 如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围壇，至心 行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩 萨愿，心无间断，我毘奈耶先有愿教。第三七中，于十 二时一向持佛般怛啰咒云云。昔吴兴岳师尝按此 述修证仪一卷，今虽蔑闻，若依天台诸忏通轨，亦略 可知。唯其行道诵咒之顷，既涉繁动之缘，苟不以理 观而导事行，灭罪或难。矧夫结壇轨则，种种取象，言 不唐施。故温陵师等皆取意以明表法，所谓法王、法 言，即事即理也。又且神咒秘密，唯佛证知，乃密诠三 谛之境，而称之为摩诃悉怛多般怛啰咒心，盖有以 焉。是故行者登壇之时，必宜事理兼行，显密双运。如 四明师之言三种忏法云：法虽三种，行在一时，寧可 缺于前前，不得亏于後後。无生最要，取相尙宽。盖妙 观之宗，是大乘之主。灭障如翻大地，草木皆枯。显德 如照澄江，森罗尽现。以此理观，导乎事行。则一礼一 旋，罪消尘劫。一灯一水，福等虚空。此盖法花三昧之 功勋也。彼既如是，此亦宜然。盖一心定慧，说于咒。先 四十四心，明于此。後理须秉定慧而持神咒，藉显密 以历圣阶矣。次了義者，褒美此经所说，義无不了也。 净名宝积及涅槃等经，皆云依了義，不依不了義。宝 积经舍利弗问：何等经中，名为了義？何等经中，名不 了義？佛告舍利弗云：若诸经中，宣说世俗，名不了義。 宣说勝義，名为了義。宣说作业烦恼，名不了義。宣说 烦恼业尽，名为了義。宣说厌離生死，趣求涅槃，名不 了義。宣说生死涅槃，无二无别，名为了義。宣说种种 文句差别，名不了義。宣说甚深难见难觉，名为了義。 今经云：如来今日，普为此会，宣勝義中，真勝義性。即 宝积宣说勝義，名为了義也。经云：入妙莊严海，圆满 菩提，归无所得。即宣烦恼业尽，名为了義也。经云：阴 入处界，本如来藏。即生死涅槃，无二无别，名为了義 也。经云：我以不生不灭，合如来藏云云。即宣说甚深 难见难解难觉，名为了義也。次诸菩萨万行者，藏通 别教皆有菩萨，虽可称诸，非今经意。今则始从漧慧 终至等觉，五十六位阶级不等，故名为诸。万行者，即 大品般若所说一切佛法诸三昧门，所谓百八三昧、 五百陀罗尼及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六 神通、三明、八解脱、十力、四无所畏、十八不共法、三十 二相、八十种好、六波罗蜜、三十七品、四弘誓愿、四无 量心、如意神通、四摄法等诸法。故大品万行中偈云： 从初发心至成佛，一身一心一智慧，欲为教化众生 故，万行名字差别异。然此经题虽云万行，而十轴内 都不见列一两种行名，但云有三摩提名大佛顶首 楞严王具足万行。是知题中虽称万行，实不俟乎别 修。盖此密因是首楞严定，能获此定则种种万行法 尔现前。故南嶽思大禅师释万行云：如是无量佛法 功德，一切皆从禅生。盖众生心性本来具足如是佛 法，故经云：阴入处界本如来藏。唯行人修此定时，直 下照了具足诸法，则无量功德功至自至。故昔天台 一时代南嶽讲般若，至一心具万行处，忽有所疑。思 师因诫之曰：如汝疑者，乃大品次第意耳，未是法花 圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿证诸法现前，吾既身 证不必疑矣。以此而知，则今经万行之称特是表显 密因之妙，故云有三摩提名大佛顶，首楞严王具足 万行也。次释首楞严者，涅槃经云：首楞者名一切事 竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固名首楞严。今人释 此名義多分单约定解，若然岂大佛顶等非首楞严 耶？矧涅槃经云：一切众生尽有首楞严定，首楞严定 亦名般若、亦名金刚三昧、亦名狮子吼、亦名佛性。且 佛性非大佛顶耶？三昧般若非密因万行等耶？狮子 吼非了義耶？昔孤山师以教行理三悉号楞严而释， 盖有旨焉。但孤山三法于经摄義虽足，在题主对犹 疏，今当别约天台八法一一主对释之，谓教、理、智、断、 行、位、因、果。盖大佛顶者理也，如来者果也，密因者智 也，修证者断与位也，了義者教也，诸菩萨者因也，万 行者行也。故此八法非唯诠義具足，亦乃深合经题。 释此为二：初约八法行布释，次约诸字圆融释。初八 法行布释为三：初生起，二料简，三正释。生起者，八种 中教为能诠故居其首，七为所诠故居其後。于七种 中理为所照属性，智为能照属修，非所照之理不能 起能照之智，故先理次智也。智既起已必能断惑，故 第四明断也。惑断理显种种万行由之而生，故次断 说行也。智断行发浅深不同，故有位次也。望果德以 修因行，由因行以克果德，智断行位，莫非其事，故有 第七、第八，总说四果也。二、料简者。问：智之与行，有何 差别？答：智分因果，行唯在因。问：因智与行，复何差别？ 答：若略作教行理说，则因智亦名为行。兹廣明八法， 则因智三止，行名万行矣。问：位次、因果，有何差别？答： 因果为能历，位次为所历。又位次开说因果，因果总 说位次也。问：此八种中，为各各异，为互互通？答：亦异 亦通。异如向说，通者如一经，总是八法，離能诠无所 诠，離所诠无能诠，故教具七也。全理起智，无别有智， 此智能断，離智无断。理显行彰，行是理行，六种即理， 名为位次。大乘因果，不離实相，故理通也。智是理智， 断是智断，智是首楞，具足万行。全理之智，虽无浅深， 浅深宛然，虽无因果，不離因果，故智通也。全理之智， 能断此惑，断故发行，而有浅深不同，因果各异，故断 通也。即理之智，能具万行，智断彼惑，万行斯显，行显 浅深，则有位次因果，故行通也。六种妙位，皆即于理， 虽皆即理，六位有殊，智为能历，位为所历。智断惑故， 自浅之深，前五为因，後一为果，故位通也。实相因果， 无差而差，智断行位，条然有异。因果实相，差而无差， 智断行位，无不即理，故因果通也。三、正释者，释此依 数为八：先理，次智，三断，四行，五位，六因，七果。至于第 八，方明教相。何故尔耶？以教无别体，只是七种能诠 之声色耳。若七种理显，即是教显。後略分别，弥为容 易故也。于中，初明理，即经中所诠三谛理也。此三谛 理，遍在十界依正之上。若離此，则无所寄。经明阴、入、 处、界，本如来藏，此之谓也。释此为二：初竖约十界明 三谛，次横约十界明三谛。初竖者，此之名義，出仁王、 璎珞二经。彼云：一者有谛，二者无谛，三者中道第一 義谛。初有谛者，谓二十五有。众生妄情所见，名之为 有。如彼情见，审实不虚，名之为谛，亦名俗谛。虚假凡 俗，故亦名世谛。涅槃所谓如世人之所见者，名为世 谛。此以六凡法界为俗谛也。二、无谛者，三乘圣人所 见真空之理，无名无相，故名为无。审实不虚，目之为 谛，亦名真谛。真实不虚，故亦名第一義谛。涅槃所谓 如出世人之所见者，名第一義谛。此以声闻、缘觉两 法界为真谛也。三、中道第一義谛者，遮二边，说名为 中。此理虚通，无壅无塞，称之为道。最上无过，故名第 一。深有所以，目之为義。诸佛菩萨之所证见，审实不 虚，命之为谛。故言中道第一義谛。此以佛、菩萨两法 界为中谛也。次横约十界明三谛者，此三谛義，出中 观论。论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦 名中道義。十法界皆是因缘生法，以佛种从缘故。我 说即是空，十界缘起皆真也；亦名为假名，十界缘起 皆俗也；亦名中道義，十界缘起皆中也。此是横约十 界以诠三谛。今释此二种三谛为三：初、名義整足不 整足，二、理体圆融不圆融，三、理体可壞不可壞。初義 者，四教中藏是界内拙度，但诠森罗万象之俗，偏空 涅槃之真，故禀教人至于果成灰断而已。界内通教 虽名为巧，其所诠者亦只二谛，是故禀兹教者同于 三藏，灰身灭智以为圆极。若界外别教，教虽不融，而 初心亦闻但中之名，是故禀兹教者以三十心成二 观方便已，登于初地得证中道。但彼教行历别，而犹 未知十界横具三谛義也。若今经三谛则备兹二義， 如云：而如来藏非心非空，非地水火风，非眼耳鼻舌 身意，非色声香味触法，非眼识界乃至非意识界。此 所非者，即璎珞、仁王所谓二十五有妄情所见之俗 谛也。又云：非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老 死尽，非苦集灭道，非智非得。此所非者，即仁王、璎珞 所谓出世圣人所见之真谛也。又云：非擅那乃至非 般剌若，非阿罗诃三藐三菩，非大涅槃，非常乐我净。 此所非者，即仁王、璎珞所谓诸佛菩萨所见之中道 第一義谛也。此是十界竖義横義者，如十界幷非，此 则通以十界为真谛也。云何幷非？以如来藏本妙圆 心，体绝情伪故。次十界幷即，此通以十界为俗谛也。 云何俱即？以如来藏元明心妙，性具十界故。次離即 離非，是即非即，此通以十界为中道第一義谛也。云 何俱即俱非？以如来藏妙明心元，虽即二边，而无二 边如异故。初俱非中云本妙圆心，乃以心字为主。次 俱即云元明心妙，乃以妙字为主。次双非即云妙明 心元，乃以元字为主。心者，真空也。妙者，妙有也。元者， 本元中道佛性也。盖自一心而观，何有万法之差？故 一切幷非，而云本妙圆心者，犹言即中俗之真也。自 万法俱妙而观，则十界宛然，故一切幷即，而云元明 心妙者，犹言即中真之俗也。自本元心性而观，则双 遮二边，真俗俱遣，双照二谛，真俗炳然，而云妙明心 元者，犹言即俗真之中道也。又经尔前性色真空、性 空真色等，淸净本然，周遍法界。性，中也。空，真也。色，俗 也。幷是横论三谛之義。次理体圆融不圆融者，若明 二谛之理，分界内界外，则界内藏教为不融，以彼遍 真，理在事外，灭色方空故。界内通教，理名圆融，以言 即色是空，非色灭空故。兹明三谛，彼通教竖義尙未 具足，况圆融乎？故非所辨。今所辨者，但对别教为融 不融耳。盖别教竖明中道之理，如雲外月迥出二边， 现在真俗不即中道，故须先空次假破有破无，此之 中理方得分见，是故虽有三谛不称圆融。今经三谛 既具二義，以横融竖则无竖不横，以竖列横则无横 不竖，无横不竖则三三宛然，无竖不横则皆名一实 妙谛。三谛俱实只一十界，十界绝待独一妙心，斯则 复名无谛之谛。故说真谛时则十界幷非，此名一空 一切空，无有无中而不空，以六凡俱非有亦空也，二 乘俱非空亦空也，佛与菩萨俱非中亦空也。说俗谛 时则十界幷即，此名一有一切有，无空无中而不有， 以六凡俱即有亦有也，二乘俱即空亦有也，佛与菩 萨俱即中亦有也。说中道时则十界俱非，破立此名 一中一切中，无空无有而不中，以六凡俱非破立有 亦中也，二乘俱非破立空亦中也，佛与菩萨俱非破 立中亦中也。又前性空真色即中真而俗也，性色真 空即中俗而真也，色空幷不離性即真俗而中也。是 故若言真谛者，泯诸法名无相，而六凡被泯之，且言 无相矣。二乘既亦泯，岂非真非真而真即俗乎？佛菩 萨既亦泯，岂非中非中而中道即真即俗乎？真谛者 泯情不泯法斯谓矣，孰谓真谛无相乎？若言俗谛者， 立诸法是有相，而六凡被立之，且言有相矣。所立二 乘真谛者，有相乎？佛菩萨中道者，有相乎？俗谛者，立 法不立情，斯谓矣。孰谓俗谛有相乎？若言中谛者，双 遮二边法是但中，而六凡二乘之真俗被遮之，且言 不即矣。佛菩萨既亦遮，岂非中非中而即二边乎？中 谛者，统诸法，斯谓矣。孰谓中道不即乎？良由常住真 心，具足诸法。即此诸法，充塞天虚。彼彼互具，名如来 藏。彼彼互遍，名无尽灯。虽一尘而十界三谛不少，虽 刹海而十界三谛不多。所谓如捣万种香为丸，若烧 一尘，具足众气。亦如剖栴檀柝碧玉，若多若小，片片 皆真，故曰九界。徒欲言之，言则伤其实。徒欲思之，思 则丧其真。所以如来掩室于摩竭，净名杜口于毘耶。 法花三请而不说，今经委曲而後谈。胎经云：佛法如 大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。法花云： 诸法寂灭相，不可以言宣。又云：是法非思量分别之 所能解。今经云：一切众生，皆由不知常住真心，性净 明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。皆此谓也。此之 妙法，乃诸佛如来所谛。故经云：我以不灭不生，合如 来藏云云。法花云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。佛 今说之，欲令行者，全以此谛，为修首楞大定之本。得 此为本，则心心法界，事事圆融。常住妙果，即法圆成。 观音智门，当念具足。此所谓以不生不灭为本，修因 而求不生不灭之果者也。三、可壞不可壞者：三藏所 诠，理在事外，要须灭色，然後入空，此则六凡之俗须 壞。夫真谛者，真必即俗，灭色之空，非真空也，此则二 乘之真可壞。通教之色，虽云即空，而未尝云空即是 色，以空不即色，故必灰身灭智，此亦六凡之俗须壞。 壞俗後真，真非毕竟，此则二乘之真可壞。别教中道， 既不即边，離中之边，故须双遣，此则八界真俗皆壞。 夫中必真俗，彼云迥出二边，離边之中，岂是究竟？故 佛菩萨中道之理可壞。问：别教真俗，不即中道，或云 可壞，中道佛性，岂可壞乎？答：若论中理，实不可壞，今 言壞者，據彼教道所诠耳。岂唯别教中道，即前三教 所有九界真俗，若论理体，又孰能壞？但彼禀教偏小， 自于夷途作趺，好身剜疮耳。故天台云：此理灼然，世 间常住，有佛不能益，无佛不能损，得之不为高，失之 不为下，名之为佛理佛也。今经三谛，乃是称此本理 而说，故真则十界三谛俱非，俗则十界三谛俱即，中 则十界三谛俱非，破立真则俱非。且言十界三谛可 壞，俗则俱立，中则俱非，破立何所可言壞乎？须知真 乃即中俗之真，俗乃即中真之俗，非之则法界炳然， 即之则情谓阒尔。经文若此，孰能诬哉？是为理究竟

理究竟坚固之图。

大佛顶首楞严经玄義卷第一 挍注

已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

卍续藏 挍注

北疑比

新增挍注

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